我們靈魂的永遠司牧與監督（參閱：伯前：二，二五），為了使救人贖人的工程，永垂不替起見，便決定建立聖教會，好使所有信徒，都因一個信德、一個愛德的鎖鍊而共融在教會內，如活在天主的家內一樣。為此，祂在受到榮耀之前，不但為宗徒們，而且也為那些將因他們的話而信（基督）自己的人們，祈父（聖）父，使他們合而為一，就如子與父，原是一體一樣（參閱：若：十七，廿—）。所以，正如祂派遣祂自己從世界選出的宗徒們，一如祂自己為父所派遣一樣，同樣，祂願意在自己的教會中，（常）有司牧與（聖）師，直到世界末日為止（參閱：理：廿八，廿）。

＊神學家們所準備的最初草案，固論及教宗之首席地位，但並沒有論及教宗「不能錯誤」的道理。公元一八七○年三月七日，比約九世，正或要求大會，討論該道理，因此，大會於同年五月九日，把教宗「不能錯誤」的道理，另列一章，經修正後，即一致通過。事實上，會中少數教長，曾要求教宗，不討論這個道理，更不要定此道理為信德道理，以免教宗濫用職權之流幣，但教宗毅然予以拒絕。事後，大會秘書弗斯助（Jos．Fessler）主教，曾著：『論教宗「不能錯誤」的道理』（ed．Pa．1873）：「Pii IX Acta I／Ⅳ．207 218」。

但為了使那監督職司本身，合一不分，並使信眾全體，各藉自己的司鐸，彼此集合，大家保持在信德（信仰）上，團結一致起見，祂（基督）把真福伯多祿，放在其他宗徒之上，而且就在他（伯多祿）身上，奠定了團結一致的永久原則以及有形的基礎，並在它這個剛強（的基礎上），建築了永遠的宮室—（教會）—，於是，教會通天的崇高地位，就在這信德的堅強上，一躍而起(1)。

＊(1)見：良一世，講道集PL．54．150c

再者，「那地獄之門」—（即魔鬼的惡勢力）—到處起來，日益仇恨教會，力圖推翻教會（假如可能的話），攻擊那天主所立的教會基礎，所以，我們判斷：要看守公教會的羊群，要保護祂們日益增多，安全無恙，那就必需把那關於聖座首席地位的建立，及其永久性與其本質—（本性）道理，在（這）聖公會議的核定下，向全體信徒說明，令他們予以相信與堅持而對那些反對這些道理，如此危害主的羊群的一切邪說謬論，我們予以公佈而懲斥之，因為整個教會的力量，及其穩固性，就建立在這宗座的首席地位上。

為此，我們教誨人，並宣佈說：根據福音的證明，主基督，曾把那普及天主全教會的統治權的首席地位，預許予真福伯多祿宗徒，並實已交給他了。蓋基督先對西滿說：「你將被名為則法」—意即磐石—（若：一，四二）—；迨同一西滿，明認自己對基督的信仰說：「你是基督，活天主之子」之後，主就用這些莊嚴的話，給他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門，決不能得勝她。我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（瑪：十六，十六—十九）。而且，耶穌在自己復活之後，實將至高司牧與統治者對自己全羊棧統治權，都交給西滿伯多祿一人，說：「你餵養我的羔羊（群）」（若：二十一，十五—）。

如此顯明的聖經道理，一如公教會所常了解的，顯然和那些壞人的主張，完全相反，蓋他們為了要推翻那在教會內由主基督所建立的統治方式，所以不承認基督，曾把伯多祿一人，放在其他每個宗徒或全體宗徒之上，同時，還賦予獨特的統治權；或他們肯定：基督把這個首席地位，不是直接地、無媒介地交給真福伯多祿本人，而是交給教會，並藉教會，轉交教會自己服務員。

〔法典〕為此，誰若說，主基督，未曾立真福伯多祿宗徒為諸宗徒之長，為全戰鬥教會的有形首領；或說，一（伯多祿）宗徒，從同一耶穌基督我們的主手裏，直接地，無媒介地所領取的首席地位，祇是榮譽的，而不是真正兼有統治權首席地位：則應予絕罰。

司牧們的元首兼羊群的偉大司牧—主基督，為了永遠的救援以及教會永久利益起見所建於真福作多祿宗徒身上的，也由同一創始者—基督，被建立於教會中，（永垂不替），因為那建基於磐石—（伯多祿身）上的教會，既將屹立不移直至世末，則自必常存無疑。是的，沒有人懷疑過，反而自古迄今，人人皆知：聖的，至福的伯多祿—宗徒之長，信仰的支柱以及公教會的基石，從我們的主耶穌基督—人類的救主，贖主（的手中），領取（天）國的鑰匙：他便自始迄今，（直至永遠）常在自己的繼承人內，即在那由他所奠基，且用他的血所祝聖過的羅馬聖座的主教們內，「生活著」，統治著、並「執行裁判事宜」。

＊(1)教宗欽使斐理伯在厄弗所公會議中所作的演講—（公元四三一年七月十一日—Acoe1／1／Ⅲ，106）

因此，不拘誰，凡接此（宗）座位，承繼這伯多祿者，按基督自己所規定，就獲得伯多祿對全教會的統治。「所以，真理的寄托存留著，而真福伯多祿，既在所領取的磐石的堅固性上，堅持到底，那就不會放棄教會的管轄權—統治權」(1)。因此緣故，「所有（各地方的）教會，有鑒於羅馬教會之必具更有力的領導故「常來羅馬教會（商議），這就是說：各地的信眾」（依照里昂主教：攻斥異端書，三卷、三章P．G． 7849A）都在這個宗座內，大家結合成為一個身體，猶似肢體之結合於頭部一樣，因為可敬公共團體的權益，都是從這個（羅馬）宗坐，流到眾人身上的(2)。

＊(1)良一世，講道集P．L．54 146 B

＊(2)參閱：聖盎博羅削主教：書信集二，四章PL16「1866」「1880」版，986Ｂ

〔法典〕所以，誰若說，真福伯多祿，在全教會的首席地位上，所以擁有永久的承繼人，不是由於主基督自己所建立，或不是由於天主的律法：或羅馬教宗，不是真福伯多祿在同一首席地位上的繼承人：則應予絕罰。

職是之故，我們依據了聖經的顯明證據以及我們的前任羅馬教宗們與許多大公會議所頒佈的豐富文件，重申弗勞楞斯大公會議的定斷為所有基督的信徒該信的道理：「聖宗座以及羅馬教宗，對全球（教會），握有首席地位，那羅馬教宗，是真福伯多祿—宗徒之長—的繼承人，是基督的真代表，全教會的首領，一切基督徒的父親兼導師；而且，我們的主耶穌基督，曾在伯多祿身上，把牧養，治理及統管全教會的圓滿權柄，交給了羅馬教宗本人，正如亦在歷屆大公會議的紀錄以及聖法典中所包括的一樣」（＊1037）。

因此，我們訓誨人，並宣佈說：羅馬教會，由天主的安排，獲得高於其他正常權力之上的統治權，而且這羅馬教宗統治權，是直接的—（無媒介的），因為這真是主教的職權：故任何種禮儀的以及在任何尊位上的司牧與信眾，不管就個人或全體而論，對羅馬教宗的權力，都該以聖統制的聽命、真實的服從，予以聯繫，這不僅在那有關信德與倫理的事上，是如此，而在那些屬於普及全球的紀律以及教會的行政事上，也是如此樣，才會使基督的教會，不但在共融上，且也在同一信仰上和羅馬教宗，保持合一，而成為一個至高牧童下的一個羊群。這是公教真實的道理；誰若予以否認，誰也不能保持信德而得救。

然而教宗這個權力，絕不妨礙那（其他）主教的正常的、直接的統治權，蓋主教們，由聖神所立（為監督），以承繼宗徒的職位（參閱：宗：廿，二八）；他們各像真的牧童一樣，牧養並管理所屬的羊群，好使那從至高總牧那裏而來的同一權力，得以確定、鞏固，而付諸實施；對於這一點，聖大額我略說得對！他說：「我的尊榮，是全教會的尊榮；我的尊榮，是我眾兄們的堅強力量，幾時一位弟兄，不否認他個人應得的尊榮，那時，我就真正地受到尊榮了」。

＊大額我略致歐洛奇（Eulocjus Alex．）書PL77933c

但羅馬教宗，從他統治全教會的至高權力那裏，就享有權利，在執行自己最高職權時，可和全教會的司牧與羊群自由來往，（傳達自己的命令），使他們在救靈的道路上，從教宗那裏，能獲得教誨而受到管理。因此，我們懲罰並譴責那一種人的邪說謬論，蓋他們說，這種至高首領和司牧與羊群來往的權力，能夠合理地受到阻止，或使這種權力，受到世俗權力的干擾，竟致他們主張：那由宗座或由它的權威，為管理教會所組成的權力（機構），若不獲世俗權力的樂意核定，那就沒有力量，沒有價值的。

再者，因為羅馬教宗，由於天主的律法，管理全教會，所以，我們教誨人，且亦宣佈說：羅馬教宗是信徒們的最高判官，而信眾在一切有關審查教案件中，能向他請示，而獲得裁判。(1)；而對那具有無上權威的宗座判決，誰也不該予以撤消；且誰也不得予以審判(2)。為此誰若肯定：可把羅馬教宗們的判決，上訴於大公會議，好像大公會議，是羅馬教宗的上司，那與真理的康莊大道，距離多遠呢！

＊(1)見0861

＊(2)參：638ss

〔法典〕所以，誰說，羅馬教宗所有的，祗是觀察與領導之權，而不是圓滿的、至高無上的、對全教會的統治之權，而且，這不但在那些有關信理與倫理的事理上是如此，且在那屬於普及全球的紀律與教會管理的事上，也是如此；或羅馬教會，祇有大部份的權，而沒有這至高無上權力的整個圓滿；或羅馬教宗的這個權力，不是正常的、不是直接的及於眾信徒，及於每一個教會團體，及於所有以及每一個司牧每一個信徒的：則應予絕罰。

但那宗座首席地位，也就是羅馬教宗，以宗徒之長—伯多祿的繼承人身份所得的那個及於全教會的首席地位，也必包括那訓導方面的至高權力；對於這個道理本宗座常予以堅信，教會的永久習俗，予以證實，而歷屆大公會議本身，尤其是那些東西方教會，藉以在信德與愛德方面，大家來合一的大公會議，早就予以公佈了。

原來，第四屆君士坦丁堡大公會議的教長們，依據了先人的遺訓，曾頒佈了這個莊重信約：得救之道，首於遵守正直信德—（信理）—的規條…且因我們的主耶穌基督的話，說：「你是伯多祿，且在這磐石上，我將建立我的教會」（瑪：十六，十八），決不能不兌現，所以，祂說的這句話，就由事實證實：蓋在此宗座上，那個教會，得以保持白璧無瑕，且常保持大公無私，而她的道理，常是聖潔的、出名的、所以，我們切願人，絕不脫離這個信仰，背離這個道理，我們希望，大家在那宗座所宣講的一個共同團體中，合而為一，因為（唯有）在這團體中，那基督的教會，才會完整，才會真正穩固(1)。

＊(1)見0363

而希臘人，因二次里昂會議的核定，信認說：「羅馬聖教會，獲得至高而圓滿的首席地位，並獲全公教會的統治權，那就是：羅馬教宗是真福伯多祿的繼承人，他真正地、謙卑地承認，他曾在伯多祿—宗徒之長、宗徒之首的身上，從主—基督自己那裏，領取這個統治權包括權力的圓滿在內；正如她身先眾人，負有保衛信德真理的責任，同樣，如在信理方面，發生任何問題，那麼，她就該以自己判斷，予以解決為要(1)。

＊(1)見0861

末了，弗勞楞斯公會議，定斷說：「羅馬教宗是基督的真代表，全教會的首領，以及所有基督信徒的父親與導師；且我們的主，耶穌基督，曾在真福伯多祿身上，把牧養、治理與管轄全教會的圓滿權能，交給了他（羅馬教宗)(1)。

＊(1)見1037

為滿全這個牧職起見，我們的前任教宗們，常常不懈地工作，務使基督的救援之道，傳揚到世界上的各種民族中去，並以同樣的熱心，儆醒著，務使那從（基督）那裏所領取的道理，得以保持原有的真摯與純潔，為此，全球的主教們，有時個別地，有時在會議中集合，追隨了各地教會久遠的習慣以及古例的方式，把那教會，特別在信仰的大事上所遇的危險，稟到宗座台前，好使在那裏，信德方面不能覺得有所欠缺，最好也就在那裏，信德的損害，得以有所補救。(1)。而羅馬教宗，按當時當地的情景所勸告，有時即召開大公會議（或）以諮詢散佈於全球的教會意見；有時透過（地方）特別會議，有時利用那天主上智所安排的其它助力，把那由於天主助佑，所認識的，符合聖經以及宗徒的傳授的道理，定斷為（眾信徙）所當堅持的道理。

＊(1)見聖伯爾納多院長書信：P‧L182 1053 D

原來，聖神之被預許，來到伯多祿的繼承人那裏，不是為叫他們，由祂啟示而（向人們）揭露新的道理，而是為叫他們，在祂的助佑下，把那藉宗徙所傳授下來的啟示－即：信德的寄托，聖潔地予以看管，且忠實地予以陳述。所有可敬的教父們，都擁抱他們由宗徙所傳下的道理，而且那些正統的聖師們，也都予以專敬和信從。他們極圓滿地知道：聖伯多祿的（宗）座，按主我們的教主，對宗徙之長所做的許諾，常常保持（忠貞），不為任何邪說所沾污；因為祂曾（對伯多祿）說過：「我已為你祈求，為叫你的信德，不致喪失，待你回頭以後，要堅固你的兄弟」（路：二二，卅二）。

為此，天主曾把這個真理與在信德上永不虧缺的特恩，賜給伯多祿，以及他的在這座位上的繼承人，好使他們，為眾人之得救，善盡這崇高的責任，好使基督所有的羊群，藉著他們，不會吃到錯誤的（即：異端邪說）的毒草，反而受到天上道理的營養，好使整個教會，掃除分裂的機會，而保持合一，大家在自己的基礎上，屹立不移，以攻擊地獄－陰間－之門。

雖然，在現在這時代，最需要宗座職責之效能，以使人得救，但有人卻詆毀它的權威；是以，我們認為，完全有必要把那天主子－獨子，連同那至高無上的牧職，一起賜予的特權，予她莊嚴的肯定－（定斷）。

因此，我們忠實地，依據了那從基督信仰開始時就獲得傳授的道理，為了天主我們的救主的光榮以及公教會的顯揚與基督子民的救援，在這大公會議贊同之下，我們教訓這班人，並定斷：這是天主所啟示的信德道理，那就是：(1)

＊(1)下接3074

羅馬教宗，當從這「座位」講話時，這就是說：當羅馬教宗，為了盡眾基督徒的牧職與訓導職責起見，用自己無上的宗座權威，定斷一端有關信理或倫理的道理，為全教會所當信的道理時，他藉著天主（耶蘇）在真福伯多祿身上所預許予他本人（羅馬教宗）的助佑，擁有這「不能錯誤性」，即：天主贖世主（耶穌），願意自己的教會，在定斷那有關信理或倫理的道理上，受到教誨而無錯誤的可能性；因此，羅馬教宗的這種定斷，是由於他自己，而不是由於教會的同意，故它（這種定斷），是沒有更改的可能性。

〔法典〕但誰若擅敢反對我們這個定斷（願天主予以阻止），則應予以絕罰。